“四吉神能破格，四凶神会成格”！

一个人命中有五行，分阴阳，因此获得了十神。而十神各自有各自的特点。古人把他们几乎分为两类，把代表激烈的、不和睦的、暴躁的、破坏的、伤害的、偏执的、亢进等等性质的杀、伤、劫、刃称为四凶神。把具有柔顺的、和谐的、随和的、修补的、扶助的、中庸的、理性的之类特性的财、官、印、食归类为四吉神。而四凶神入命的人大多人生可能就会多灾多难九游体育哪家公司好，四吉神入命的人人生大多太平顺畅。这个理论虽然是无可否定的，因为她是一个最原始的基准。

但是，元善一直以为命运就是一个相对论，古人论命其实也已摆脱这个核心。就好比论四吉神和四凶神的之后，其在真实论命时，也觉得吉者未必尽吉，凶者未必尽凶。其中特别著名的一段论述就是《子平真诠》中的，该段具有着超强的相对论味道：

论四吉神能破格：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦会破格。如食神带煞，透财为害，财可破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食会破格也。

论四凶神会成格：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦要成格。如廉贞根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤会成格也。食神带煞，灵枭得用，枭要成格也。财逢五鬼，刃可解厄，刃会成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱。

——以上这段描述中，《子平真诠》的例子比较详细，而在这个“吉凶神”的相对论下，一切本应是以各人格局所需为基准的。所谓四吉神，原始为吉，若格局已然成就了一个好的架构，吉神与凶神之间制化得宜了，五行与五行之间本落落有序；那此时多余的“吉”便反为凶了，因为多起来的东西通常都会坏局，难道不是吗？那么这种的“吉”又何吉之有呢？

正如其例子所说，如食神带煞格，一看到财通关了，那食神就到生财了，那食神制约不了煞了，反倒因为财通关而力度要尽泄气于煞，试问家居风水四吉四凶，这样的一个本来“食神制煞”格仍然成了变节“生局”，那整个局面就再次被改变了，生也不可能生得比较好，克也克不成，会生克两局皆无能成，而此“吉神”本该制约的没到影响，不该生的既生了，又何吉之有呢？

所以，一切真正吉凶皆不摆脱于格局为核心。所谓四吉四凶神论，其本是相对论。

就好比其又举的事例，是说四凶神的。如一个劫财旺的人，财星本身成格，这便是吉神成格，但是遇到劫财了，所谓四吉神也束手无策，还得靠这个四凶神之中的空亡星来救，来泄化劫而生财，而此时伤官星成为通关用神，使当时失掉的吉都出来了。所以这时候若是没有它，那就叫凶了。关于这种的“凶神”，那再何凶之有呢？

在《子平真诠》中举了长期的这么的事例九游体育公司排名前十强，其实也又万变不离其宗。无需多举，其本源不逃离于生克家居风水四吉四凶，本源不堕入于格局用神，本源不摆脱于整个构架所需，以其各自十神的忌神是否真的为命中有所需为核应，若无所需，便颇吉仍凶，若有所需，那却凶还吉。

故奠定于四吉神与四凶神的本质里，《子平真诠》讲述了这种一个相对论。谓“四吉神能破格，四凶神要成格”，实是指的相对吉凶成格。而当时的吉与凶之定义，只不过论述的是其在不以格局等为参照物的状况下的；“四吉与四凶”之“吉凶”之二分法，只是在探讨的其十神本性之原点。

所以，切记：“四吉四凶本是相对论”。但是，也得记住：“在论五行本性时候，这四吉与四凶还是能区分的”。

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