决定运势似乎命运的水口风水

水口是怎么?

所谓水口,是指水流的入口跟出口。

古人一方面认识到水流会妨碍气:“气之阳者，从风而行，气之阴者,从水而行。”“顺阳灭阴阳之气以尊民居。

”另一方面却觉得水主财,所以非常重批水口,把她看作保护神跟生命线。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。水是生命之源，能生养万物。传统风水学认为水是财源，如果建筑与命理理论下水口相合,自然生财,会让主人产生财源;但即使建筑与水口在财位理论下的凶位，那这水源则全让主人产生悲剧。所以，风水学最突出水口，即测量水口吉凶的方式。所谓水口其实就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水 管等。

水口是相地的重要内容。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直到无收。水流去处的两岸之河，称为水口砂。水口若无砂。则水流直奔而出。砂想周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形似印笛、禽兽、龟兔、旗鼓。其势如名将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。

为什么说这么的水口砂为贵格呢?这是以风景喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活应该听，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。

水口的范围有大有小。从水入到水出，水所流经的山区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：”自一上到六、七十里或二、三十余里，而江跟水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六上、七、八里者家居风水水口，为中地；若收一、二里地者，不过一江一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越小，所能承受的重量越小，造福的涵盖面越小。水口的概念是相对的，大水口外有小水绿，许多小水口的体量构成大水口面积。每镇有村里的石塘，每镇有当地的水口，每县有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而猜测吉凶，讨论人与环境的关系，这种方式是可取的。

我国地势北高南低，通常状况上，入水之口多在北方，出水之口在西北。风水术以西为尊，西来之水为吉装饰公司，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示西南，属吉方，我国城镇农村的出水之口多在东南，并且有特殊的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是邻居亦如是说。

以桥梁为例。桥梁虽然是出行设施，也是街道居民进出的咽喉；反映城镇风貌的窗口。桥梁外是一个小欧洲，桥梁外都是一个大欧洲。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着意外的事已经出现。因此，农村中修宗谱都能记桥梁，把桥梁成为政治的重要标志。徽州歙县古林《黄氏重修族谱》记载地形说：”东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之南有长桥绵豆里许，上有古柳树十株。”民间一直为桥梁设置导致纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：”安民桥，我蓬岛之关键也家居风水水口，左收新桥龙州诸水而变得面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以西北之水溪而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以接近伊乡为嫌，力阻碍，致讼公庭。”

关于水口的辨认与探位，莫过于杨救贫的“杨公水法”。但是杨公水法真诀莫不是嫡传，非师传之真诀，必定被误解，因为历代师者不彻底外传，许多流传的何谓真诀，也大抵是托名杨公的题跋。杨公水口之法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水作得巧夺天工，也是可叹的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞到，“峦头为体，理气为用”是精髓。如果要把握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步了解了杨公风水收放水之法，但其中既有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法九游体育效果图，如要合理撑握，富贵荣华尽在之后。杨公水口之法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水口之法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。

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