八宅风水中东西宅命很合适安放炉灶的方位
震命震宅：炉灶最宜坐东北向西北，因为这是坐“五鬼”而向“延年”。符合了炉灶“坐凶向吉”的提出。灶向“延年”方称为“延年灶”。“延年灶”主夫妇和谐，福寿康宁。其次，是乘南向东，即是乘“绝命”，向“伏位”亦吉，主家庭和顺，人口平安。
巽命巽宅：炉灶最宜坐北向东，因为这是坐“门煞”而向“延年”，符合“坐凶向吉”的提出，属于“延年”吉灶。主福康宁，夫妻和谐，其次，是坐东北向西北，即是从“祸害”向“伏位”亦非常理想，主家庭和顺，人口平安。
坎命坎宅：炉灶最宜坐东北向西北，因为这是坐“六煞”向“生气”，符合“坐凶向吉”的提出，是属于“生气”吉灶，当然甚为理想，“生气灶”主大贵，青云直上，子孙荣显，其次，是乘南向东，这即是坐“祸害”向“天医”，是属于“天医”吉灶，主大吉，财源广进，健康长寿。
离命离宅：炉灶宜乘南向东，因为这是坐“五鬼”向“生气”，符合“坐凶向吉”的提出，灶向“生气”方，是属于“生气灶”。“生气灶”主大贵，青云直上，子孙荣显，其次则坐东北向西北，这即是坐“绝命”向“天医”，是属于“天医”吉灶。“天医灶”主大富，财源广进，健康长寿。
乾命乾宅：炉灶最宜坐北向北，因为这是坐“五鬼”而向“生气”，符合“坐凶向吉”的提出，是属于“生气”吉灶，主大贵，青云直上，子孙荣显。其次，是乘西南向西北，这即是坐“祸害”向“伏位”是属于“伏位”吉灶，主家庭和顺，人口平安。
兑命兑宅：炉灶最宜坐西北向西北，因为这是坐“六煞”而向“生气”，符合“坐凶向吉”的提出，属于“生气”吉灶，主大贵，青云直上，子孙荣显。其次是乘南向北，这即是坐“绝命”而向“伏位”，是属于吉灶，主家庭和顺，人口平安。
艮命艮宅：炉灶最宜乘西南向西北，因为坐“绝命”而向“天医”，符合“坐凶向吉”的提出，属于“天医”吉灶，主大富，财源广进，健康长寿。其次是坐北向北，这是坐“六煞”而向“延年”，是属于“延年”吉灶，主夫妇和谐，福寿康宁。
坤命坤宅：炉灶最宜坐北向北，因为这是坐“祸害”而向“天医”，符合“坐凶向吉”的提出，是属于“天医”吉灶，主大富，财源广进，健康长寿。其次是坐西北向西北，这即是乘“五鬼”向“延年”是属于“延年”吉灶，主夫妇和谐，福寿康宁。
坤宅坤命：炉灶最宜坐北向北，因为这是坐“祸害”而向“天医”，符合“坐凶向吉”的提出，是属于“天医”吉灶，主大富，财源广进，健康长寿。其次是坐西北向西北，这即是“五鬼”而向“延年”，是属于“延年”吉灶，主夫妇和谐，福寿康宁。
如压本命“生气”方，应主堕胎或无子，被人诽谤，不招财。人口逃亡，六畜破财。
如压“天医”方，应主久病，卧床体弱肌瘦，服药无效。
如压“延年”方，应主无财少寿，婚姻难成，夫妻不睦，人口病，田畜败。
如压“伏位”方，应主无财困苦，诸事不顺。
如压“绝命“方，应主长寿，添丁易养，发财进人口。
如压“六煞”方，应主无讼，有财，无火灾，益人口。
如压“祸害”方，应主无讼，无病，不退财。
如压“五鬼”方家居九游体育，应主无盗，奴婢忠顺，发财，无祸，无病，田畜大旺。
中国风水学
风水学，传统五术之一风水中的相地之术，本为相地之术，即临场校察政治的方式，叫地相、中国近代称堪舆术，目的是用于选取宫殿、村落选址、墓地建设等方式及方法，选择适合的地方的一门学问。
风水学是中国政治悠久的一门玄术，较为学术性的表述称作堪舆。是探究人们赖以生存发展的微观物质（空气、水跟土）和宏观环境（天地）的学说。因有玄学著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也是人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早始于唐代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之让不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在西方都称为“堪舆学”。风水的汗青相当悠久，在西方，风水盛行于华夏文化圈，是衣食住行的一个很重要的动因。有许多与风水相关的文献被保留起来。由史籍中表明，古代的风水多用做城市及村庄选址、还有宫殿改建韶关九游体育公司，后来演变到寻求丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其初衷是理性严谨地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造较好的居住与存活环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察政治的方式，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较明晰的玄学学问起缘于战国时代。风水的核心观念是人与大自然的和睦，早期的阳宅主要考量宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方式及方法，原意是选用适合的地方的一门学问。风水的汗青相当悠久，在西方，风水盛行于华夏文化圈，它是衣食住行的一个很重要的动因。后来演变到寻求丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究堪舆，去其糟粕，取其精华，用科学有效的方式来理解风水问题，它用来占卜虽然只有一种心理慰藉，虽然其存在一些道理，但是只能用来趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后人富贵、显达。严格的讲，即是遵循风水学中“富“和”贵”原则跟标准（即真正“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水都称命理，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在国内古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的讲究。它是以西方有机论自然观为基础，把西方天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引入选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为全球是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些成分的衰亡消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以分析的。
渊源流变
谈风水学的由来以及政治建设，中国人对政治风水的观念形成很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫鱼。”在这种危机四伏的自然理由下，人们先以树木为巢舍，后来在知道自然跟改造自然的实践中，首先对居住环境进行了重建。大约在六七千年前的原始聚落——半坡村遗址，“选址多毗邻发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离山较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就位于于黄河的河流浐河阶地上方，地势高而减弱，土壤湿润，适宜生活和肥沃。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲身勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了东汉与古代期间，是风水理论的产生时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地於渭南章台之南，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其北，未央宫在其西。反映了当时活人的住宅和死人住宅的选取规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要构成部分。
至汉代时，人们未将阴阳、五行、太极、八卦等相互配合，形成了美国独特的对宇宙整体构架认识的原理体系。这个构架是风水学的原理根基，对风水的运用与演变具有非常重要的作用，它让风水由当时他们也是用来卜宅、相宅的机械活动，升华至理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论现在早已完善，如托名郭璞的《葬书》一直被提倡为风水理论的“经典”。同时他仍著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也极受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木却兴，无形可久，碑诔虽美，无后能守家居风水 炉灶方位，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋期间，风水学普及更注重的体现是《葬书》的盛行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的开端，使风水学已变成一门独立的理论，形成了肯定的机制跟流源。这是由原本的政治环境跟科学的演进所决定的。隋末至吴时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责撰写的《晋书》、《隋书》中的天文志等各种的星象书籍，皆对天上各大星座做了具体的表述，使风水之学与天下相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而提高了风水学理论应用于对山川地貌的踏勘。
到明清时代，风水发展去了极点，风水活动闻名民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很高的助益。后期蒋大鸿对政治风水在杨公的基础里建设了一个新的时期。所著《地理辩证》是以挨星为理气的大致内容，为现代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先能有峡谷从很远的地方绵延而来，这就是风水中真正的来龙，将至到头处再平坦山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有青龙、中有明堂、水流曲折，以使墓穴藏风聚气而先圣先贤；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山川，镇宅地板，抵抗一切苦难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在国内有着古往今来的艰辛历史，几乎每个人对风水一说都有不同的想法与看法，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的心灵一样，看不见摸不着又一直存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风跟水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅阴宅定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅阳宅定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定像。二者却无定象，随道而变，上皆能为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者却定，亦随时而演变。故曰：阴阳不二，以叁而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是美国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是全球风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感受，形成了闻名于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升去了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光探测等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方式，中国的先哲很早就开始利用了。风水原理思想让环境对于一个整体设备，这个算法以人为中心，包括天下万物。环境中的每一个整体设备都是相互联系、相互影响、相互依存，相互矛盾、相互转换的原则。风水学的功用就是要宏观地掌握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的要点之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之泉源，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落基本又在山坡台地，这与后来的捕猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的现状有两类，一类是“土包屋”，即两面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这种的地貌。五百里幕阜山余脉绵亘至此，在西北北三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代万历年间，张谷英来此处居住，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着和平祥和的人生。
水质分析
怎样判断水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的色泽判断水的品质，水红而甘，水绿而糗，水红而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主里贵。其色黄，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不俟，于此最好觅佳藏。”“浆之味道惟惧腥，有如热汤又凝固，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水份中包含不同的微量元素及可溶成分，有些可以致癌，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地生活了病就去泉水中浸泡，比药物仍见效。后经检验发现泉水中包含较多的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和昆虫一到泉边就会消失。经科学家调查得知，泉水中带有较多的溴化酸、氯化氢，这是杀死生物的巨毒物质。《三国演义》中刻画蜀国士兵深入荒太之地，误饮毒泉，伤亡溃退，可能与这些毒泉有关。在这种的水源周围，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是因为采光，还为了避北风。风有狂风与阳风之莫，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之勿，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要当心西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山川为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形山势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势之后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势似城郭墙垣，形似楼台门第。势是崎岖的山峦，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形应柔和、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不瞑囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论指出，气是万物的天道，太极即气，一气积而生两仪，一生三而八字具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而要，万物莫不得于气。风水理论主张在有生气的地方建造城市住宅，这叫做顺乘生气。只有受到滚滚的生气，植物能够欣欣向荣，人类应该安全长寿。
我看了多年风水了，我来让你回答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为全部的物品却由气化而成，这个刚刚获得科学的否认。看风水，无非看的就是气，这个气和玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要作的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如中国有限公司讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就必须用到风水物品，比如带有五行属相的饰品，当然我经常用各种，我常常用植物的头发。还有镜子，比如门外有煞，就必须用的凸镜。这些也是简单的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但必须用对地方，有些是必须开光的。
从地图里来看，金华的南面和北边都是山，所以几乎无法朝东以及朝西发展。
金华市区一年土地指标只能2000亩左右，一个恒生电子科技园占地都能611亩。所以说土地指标根本不够用，东边有国土资源部低丘缓坡综合试点，土地指标有几万亩。
再看金华东面，义乌、东阳、永康，都是发展比较好的，而金华的演变经常非常缓慢，需要像这种相对地位较强的试靠拢，带动发展。
金华的都市定位依旧不太明确，多年来，政府仍然已对金华城市发展进行科学定位。没有定位，发展方向就不确定，政策执行就常常摇摆，随意性就非常大。如杭州市，定位为休闲购物城市，政府就推动休闲购物做文章，重建雷峰塔、建造中国最大的湿地公园、举办西湖博览会、茶文化节等，千方百计吸引国内外游客，既增加城市知名度和影响力，又推动了经济迅速壮大。再例如，义乌定位国际商贸城，永康定位小五金之又；二是建设方式里的“摊大饼”。
2000年以来，金华在经济建设、城市转型方面跑的是“摊大饼”模式，与集约化发展是相符合的。经济新区建有兰溪开发区、双龙风景区、仙源湖旅游度假区、金义都市区、江北工业园区等。城市发展里有中心城区、金东区、婺城区、金义都市区等，如此庞大的体量，不是一个地级市的精力物力可以承载得了的。不像上海，全国唯一的首都，可以集全球之力来建设跟发展。“摊大饼”不仅耽误许多宝贵资源，也造成经济园区“多、小、散、弱”，中心城区和其他城区又搞不好的被动局势。
按着主人的命理选出对应吉位，摆放风水物。
最好标里方位和业主的属相，单看房子或者非常方正的，但也是凹出来的一部分缺角，门口朝向是那里，是否和房东对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的右面还是后面，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！
客厅地板位置相当理想，有实墙，沙发右侧为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个勤劳的人!
学习其他一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了必须付出更多努力，也能听缘分。不是每个人斗适合学习风水和五行的。学好八字和风水学，一应感兴趣；二须努力；三应有天赋。只是读书还是知道八字和风水学，准备前二者早已足够了。如果能学好它们，有兴趣和够认真是不够的，有必须的天赋才行。
有了天赋，还需要想努力才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高也是顺利的可能性家居风水 炉灶方位，勤奋才能让可能性变成现实！
当然信了，风水，有着几千年历史的弘扬，是老一辈先他们讨论大自然环境与人们宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。
龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大原则，后再提高了择曰，占卜来完善风水。
在古代，风水被当作一种秘术，只有在皇家就能获得所谓的风水，随着时代的演进，风水作为一种救贫救难的术数被流传下来，进入千家万户，但是读书风水讲的是因缘和灵性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。
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