关于风水“形势派”和“理气派”（一）

风水中“形势派”和“理气派”就是“唯物”与“唯心”的两大阵营，唐宋期间风水中更有作用的一件事，便是自明代萌芽、唐代开始分野的“形势说”与“理气说”，也称为“形派”和“理派”，因主要活动地分别在上海跟安徽，所以都称“江西派”与“福建派”。以下我将分两期与朋友们谈谈风水中的境况派跟理气派。

形势派，又称峦头派、峦体派、形家派、形法派、形体派等。此派风水术主要在江西发起跟传播，因此，又称为江西之法或江西派。代表人物有郭璞、杨筠松、曾文辿、赖文俊（亦称赖大有）、谢子逸、徐善述、徐善继、谢双湖、周景一、俞廷举等，其大师是古代的杨筠松。形法派的代表作有：《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《二十四山葬法》《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露旦》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。

形势派注重龙、穴、砂、水、向的形状吉凶，同时，还特别强调这五大原则在空间形象上超过天地人三者合一的原因厦门九游体育公司，简而言之家居风水形势派，就是寻龙、点穴、察砂、观水、取向，并将气候地势的特点形象化，因形立名，故也称地理五诀。这就提出风水师到野外亲自考察，即必须足力跟体能，更需要眼力。因其注重实际，具有不少真实的物理知识家居风水形势派，对美国近代地理学的演进做过肯定贡献，风水的精华主要是形法家的探究过程，现代很多研究者将堪舆术看成环境学，即指形法派。形势风水术有较为固定的规则标准，忌讳较少。因此，形法势流传比理气派更为广泛。

形势派外部都分成峦头派、形象派跟形法派。实际上，这三个门派互相关联，不能完全分离。

1.峦头派

峦头表示自然界的山峦形势，自然地理的形胜包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山峦的来脉；砂是指穴场四周的丘陵，包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山；山是指距离穴场较远的朝山。

三国时期魏国的著明术士管辂发明了乾坤相法。《三国志·魏书·管辂传》卷二十九载：辂随军西行，过毋丘头墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故。辂曰：“林木虽兴，无形可久。碑诔虽美，无后能守。玄武藏头，苍龙无足九游体育房子，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其要到矣。”卒如其言。

《三国志》的作者陈寿在《三国志·魏书·管辂传》中对管辂的评价是：华佗之医诊，杜夔之书法，朱建平之风水，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆精妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

管辂的《管氏地理指蒙》对四象相法有较为详尽的阐明。

2.形象派

形象派根据自然界的山体的颜色，想象或比你成这种动物或物品，并按照这种动物跟物品的吉凶贵贱论穴场的吉凶贵贱。如：龟山、蛇山、旗山、鼓山、狮山、象山、美女照镜形、七星伴月形、睡美人形、印山、玉尺山等。

3.形法派

形法指的是在形象派的基础里展开的峦头中的一些法則，主要是探讨形象与穴场配合的原则。路煞、灯柱煞等又属于形法派内容。

看形象的，离开不山体峦头；看山体的，也摆脱不了形象跟形法。山势高崇之地，山势形象与峦头都会受到风水师的注重。也就是说，在实际操作步骤中，此三派也是能够分出彼此的，相互渗透的。

形法派产生于秦汉时期，班固《汉书·艺文志·术数略》将术数分为六种，其中有“形法家”，他理解说：形法者，大举九州之势，以了创城郭室舍。形人及禄位骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有高低，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。按此理解，形法就是根据事物的形象了占按断吉凶的术法；在物理方面，就是根据山川地理形势，因势随形，择取形胜，避开凶险，修筑城郭，建造住宅；在人及六畜方面，则观其骨法之度数；在占验器物时，则观其形象，以此推断吉凶。

“形势派”的首要成员大多是饱学之士，雄厚的文化底蕴使人们会真实谙熟风水术的精粹所在，并触类旁通，将其应用至建宅、筑城、兴宫以及政治等各种领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和清朝的刘伯温，就是其中的佼佼者。

（待续）

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